日本古代史関係研究文献目録データベース

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541. 菅田　正昭神道－仏教渡来以前の古神道と聖なる場「森」との原初的関係｜伊勢神宮－内外・外宮の禰宣を務めた荒木田・度会両家の系譜と抗争｜道教－日本宗教の諸層に深く浸透した神仙・陰陽思想の裏面史｜陰陽道－森羅万象を解明する「科学」は、なぜ呪術化したのか？｜密教－釈迦が禁止した呪術的要素を付加された日本独自の「秘密教」｜修験道－役小角を開祖とする「固有信仰」が日本宗教の源流となった理由｜御霊信仰－自然現象を畏怖する〈祟り〉が怨霊に変容していく「闇」の歴史

刊行年：2001/01

データ：別冊歴史読本 26-2 新人物往来社特別研究争点古代宗教史

542. 山野井　功夫義経をとりまく兄弟－頼朝をはじめ、なんと九男二女が…｜常盤御前が産んだ子供たち－今若は常陸へ配流、乙若は墨俣で敗死｜常盤が再嫁した一条長成－義経の「異父」兄弟たち｜黄瀬川の陣中で兄頼朝と対面－父頼朝の怨みをはらすことをともに誓うが…｜正室は河越重頼の女－妻子もともに衣川館で自害｜義経の義父となったために狂った運命－正室の父河越重頼｜諸説ある義経の四天王？－多い山賊出身に僧兵上がりなどの無法者｜弁慶は実在の人物か？－本当に出会ったのは、五条天神だった｜史料には出てこない「金売り吉次」の名－平泉までの旅の案内者｜義経の四天王？鎌田兄弟－父正清は源義朝とともに成長し、一の郎党に

刊行年：2005/01

データ：別冊歴史読本 30-1 新人物往来社義経をめぐる人々の謎

543. 木村　茂光問題の所在と時代の概観(なぜ「国風文化」なのか？｜「国風文化」の時代とは)｜中世的在地社会の形成(富豪層の台頭｜王朝国家への転換｜中世村落への移行｜開発の進展と中世村落の形成)｜都市平安京の形成(平安京の成立と構造｜都市京都へ｜都市住民の様相｜触穢と怨霊｜保刀禰から「町内名士」へ)｜９・10世紀の外交と拝外意識の形成(伝統的対外意識の動揺｜拝外意識の強化と神国思想｜遣唐使の中止と10世紀の対外関係)｜「日本」的儀式の形成と文人貴族(文章経国思想の衰退｜「日本」的儀式の形成｜藤原氏と文人貴族｜藤原流儀式の成立)｜「国風文化」の特質(文人の学問と本朝意識の形成｜日本的知識の集成｜仮名文学の特徴)｜「国風文化」から院政期の文化へ

刊行年：1997/02

データ：『「国風文化」の時代』青木書店

544. 遠山　美都男王を奴に、奴を王に……｜待たされた即位(岡宮御宇天皇－祖父、草壁皇子｜御狩立たしし時は来向かふ－父、文武天皇｜年歯幼稚にして－元明から元正へ｜乗輿を指斥す－皇太子の奏上)｜天下の富と勢いと(恐るらくは違勅とならむ－皇太夫人の称号｜左道を学ぶ－左大臣の犯罪｜災異、頻りに臻る－藤原四子と橘諸兄と｜女子の継には在れども－阿倍内親王の立太子｜天地の災異を陳ぶ－広嗣、反乱｜その時に非ずと雖も－関東への行幸｜一枝の草、一把の土－紫香楽宮の幻想｜いずれを都と為さむ－恭仁か？難波か？)｜太上天皇、沙弥勝満(一万五千七百の灯火－金鐘寺行幸｜朕は三宝の奴－出家、そして譲位へ｜紫微中台－聖武「院政」の開幕｜天神地祇を率いて－八幡大神、入京す｜道祖王を皇太子に－遺詔)｜再び、宇佐八幡神託事件

刊行年：1999/03

データ：『彷徨の王権聖武天皇』角川書店

545. 森　浩一時間をどう記述したか(『常陸国風土記』の時間記述｜天皇の名か、宮の名か？｜「元号」の使用はいつからか｜『日本書紀』における元号記述)｜銅鏡の「年代」をめぐって(「年号」鏡は年代の定点にできるか｜「景初三年」銘銅鏡は〝卑弥呼の鏡〟か｜銅鏡の銘文に対する心がまえ｜神原神社古墳の「景初三年」銘鏡｜「景初四年」銘鏡－完全な銘文－の発見｜「青龍三年」銘の方格規矩鏡ー舶載か製か｜伊都国の方格規矩鏡｜「方格規矩鏡」を考える｜「青龍三年」の国際情勢)｜諸所に刻まれた年号(刀剣に刻まれた年号〈東大寺山古墳の刀の「中平□年」銘／埼玉稲荷山古墳の剣の銘文／江田船山古墳の刀の銘文〉｜関東の文字文化－上野三碑の年号と銘文〈那須国造碑の銘文／上野三碑の銘文〉｜石上神宮の七支刀の銘文｜隅田八幡宮の「癸未年」銘の人物画像鏡〈百済の斯麻王大墓をめぐって／河内での青銅器の製作/銘文は現物に即して読む〉)｜「暦」はどのように使われたか(干支の使用｜漆紙文書と暦｜干支六角柱と菅江真澄〈秋田の埋没建物／記憶のメモ用の干支六角柱〉｜「大化」は最初の元号か〈宇治橋建造と「大化二年」／舟橋と山崎橋／上毛野の佐野の舟橋／道登と高句麗の大同江の大橋／再び宇治橋と大化の元号〉)

刊行年：2007/10

データ：『古代史おさらい帖－考古学・古代学課題ノート』筑摩書房年代の見方

546. 中沢　新一｜赤坂　憲雄歴史の欲望を読み解く網野史学(知の制度の中に単独で立った人｜網野善彦への歴史学界の反発｜『蒙古襲来』に高々と掲げられたモチーフ｜否定性の歴史学｜日本人の野性｜『無縁・公界・楽』による挫折｜歴史の欲望を実証する難事業)｜北へ、南へ、朝鮮半島へ広がる問題意識(民俗学へ、朝鮮半島へ｜民俗学の欲望はどこへ行ったのか｜原－無縁＝自由空間の普遍性｜北につながる結社、南につながる結社｜定住と漂白の同時性｜「中心と周縁」の構図に戦いを挑む｜差別の視点から見る日本と朝鮮半島)｜「天皇」という巨大な問題(天皇という存在の深さ｜天皇は山川草木すべてを支配する？｜王の二つの身体、さらにもう一つの天皇の身体｜天皇の問題をリアルに問う｜権力を国家を東北から考えなおす｜天皇という存在の遠さ)｜「東の歴史家」の意味(山梨という風土｜西の歴史家と東の歴史家｜差別をめぐるタブーの西・東｜移動する人間、都市と貨幣｜定住の終わりと定住の原理の柔らかさ｜一万年の歴史を貫く風景)｜何を受け継いでいくのか(単独者の跡を追って)

刊行年：2004/06

データ：『網野善彦を嗣ぐ。』講談社

547. 足立　尚計トラ－将軍吉宗遺品というトラの爪神であっても異国の畏怖の存在｜オシドリ－夫婦の鏡、契りの祝い鳥「おしどりのひとりね」は淋しい｜ネコ－『本朝和名』で「家狸」と呼んで怪談で有名だがやはり「招福」だ｜カバ－しゃれから生まれた壁画の飾りいまは玄関先で千客万来演じる｜ウサギ－愛きょうあるしり合わせの家紋鳥ではないが「一羽」と数える｜トンボ－「勝ち虫」と縁起をかついだ武人古くから親しまれ語源には諸説｜エビ－残る福井藩・吉久作の鉄製置物長寿の印曲がった腰と長いヒゲ｜タヌキ－地域や時代を超えファン絶えず人間社会でがんばる姿に親しみ｜キジ－恋も自然の中でこそふさわしい「足羽の神の使い」でなじみ深い｜キツネ－古来、人を惑わすと信じられたスマートな姿、神秘の権威十分｜カマキリ－カマ振り回す野原の“ギャング” 日本には八種類、漢方薬に利用｜コイ－立身出世の魚として古来貴ばれ春嶽が竜門目指せと硯箱与える｜シカ－丸い糞かたどり焼き物の土産品哀しい鳴き声は歌人の歎き今に｜ネズミ－語源は夜に活動する怪しい動物若い女性はモルモットを想像？｜カニ－語源は「赤い背中を持つ動物」か「修行の為だ」と食べない宮司の家｜フグ－猛毒秘めながらひょうきんな姿鉄さ・鉄ちりは関西らしいトンチ｜カエル－要らない進化ををとげた例なのか丸く太った体形のカナヅチ組も｜イヌ－ふっくらした身体が日本画にも雪中で駆けっこする姿は風物詩｜クジラ－ほぼ永久に姿消した伝統的食材観光ツアーが人とのつきあいに｜イカ－古くはカラスと死闘を繰り広げ今は恋人たちを楽しませる味に｜タコ－「悪魔の魚」なんてもってのほか食べるのもかわいそうなくらい｜シャチ－クジラやイルカの仲間の哺乳類同類を食い物にして生き延びる｜マンボウ－クラゲを常食として生き延びるひょうきんな体形の「魚の王者」｜カケス－カラスの仲間だが小柄で美しい他の鳥のまねや人の言葉をまねる｜カメ－浦島伝説から「めでたさ」を認識長寿で縁起物によく使われる｜サギ－雪深い日にも元気に突っ走る JRの特急列車「しらさぎ」号｜クマ－民間薬として重宝された熊胆殺すと山が荒れるとの俗信も｜イノシシ－野性味が豊かな秋の味覚の王者『日本書紀』には弑逆事件で登場｜ムカデ－武運の神使で、福の神と仰がれ信玄騎馬軍団の旗指物にも描く｜ゾウ－若狭に来た足利義持への献上品仏教絵画や量感のある作品にも｜ニワトリ－「五徳」を表現した中国の雅楽ほのぼの夫婦愛描いた藩主夫人｜スズメ－『古事記』の時代から穀物と縁平安貴族では「子飼い」流行｜ウシ－古い時代では肉より力を頼りに信仰上も神使として大切にした｜ハマグリ－女房に化けて昔話や草子に中国の古伝承で蜃気楼もつくる｜ホタル－身をこがす恋の光と和歌に詠み中国では「蛍雪の功」のたとえも｜タイ－古代人は容姿から「赤女」と呼び呪力ある神聖な魚として神饌に｜アユ－運動不足で図体デカイ養殖ものなぜか現代の我々と重ねて見る｜キンギョ－戦国時代ごろ観賞用として渡来今は熱帯魚の流行でエサ金に｜ツバメ－夫婦仲良く子をよく育てて勤勉軒先の巣作りも歓迎し保護した｜イルカ－頭よく快適に泳ぎクジラに属すシャチへと変わったという話も｜ツル－三鳥といわれ武家社会で最高肉徳川将軍の鷹狩りで第一の獲物｜ヘビ－神話も多く神と畏怖の両面あり夢に現れると「吉兆」との信仰も｜ブタ－縄文時代から重要なたんぱく源生活用具にも愛らしい姿で登場｜タカ－凛然とした姿に亡国の誇り託す武士台無しタカ飼いの文化開華｜カブトムシ－たい肥の衰退とともに珍希種に見た目の良さが現代人にもてる｜コウモリ－西洋の嫌われ者は東洋の縁起物迷走センセイによく似合うかも｜カワセミ－文人らに愛された「生きた宝石」『源氏物語』では黒髪の例えにも｜ゴキブリ－見た目悪く病原体まく嫌われ者飼育しやすく実験用に高い人気｜ハト－軍神の使いとされ源氏と深い縁丸く愛らしい姿が平和の象徴に｜ホトトギス－黄泉へ導く鳥は勝家の辞世にも風雅な声は文人たちに愛された｜ラッコ－上下左右よくなびく上質な毛皮千島では密猟者の手で激減した｜ハクチョウ－天空駆ける「羽衣伝説」のモデル穀物神としても信仰される霊鳥｜ライチョウ－狩衣に、純白の浄衣に、「衣替え」聖域を自由に舞う気品の貴族｜セミ－「悲しさ」や「わびしさ」の情景が似合う無情感ただよわせる

刊行年：2003/02

データ：『ことばの動物史－歴史と文学からみる』明治書院